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第二更
——
荀贞被高素拽着出了乡寺的门，笑道：《子绣，我现在还不能去你家。》
《为何？》
《今来上任，下车伊始，三老、孝弟、力田皆长者，乃乡人父兄，不可不拜访。》
日光透过缝隙照了进来。
乡三老和里父老一样，都是本地民众的精神领袖。《举民年五十以上，有修行，能率众为善，置以为三老》。不过和里父老不同的是，乡三老虽也是民举，不算国家官吏，却有官印，并且用的是正方印，规格要比有秩高。有秩用的也才不过是半通印。
乡三老的基本职责与里父老一样，都是《掌教化》，《为众民之师也》，有些具备些许学识的还会在乡间授学，《教诲后生》。
此外，其职还有《解讼理怨》。《听讼》本是乡蔷夫的工作，但因乡三老多由德高望重者为之，其半民间的身份，较之乡蔷夫也更具亲和性，是以乡民们如有纠纷，常不寻蔷夫，而找三老。
另外，又有和乡蔷夫一起参与祭祀之责。逢上久旱雨涝之时，郡县常会令乡蔷夫与乡三老祭祀上天，以求风调雨顺。
孝弟和力田两职是乡中独有。《孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也》。孝弟就是孝顺父母，善事兄长；力田就是勤於耕作，安守本业。乡三老是每个乡都有，孝弟和力田则是按户口设置，有的乡有，有的乡没有。本乡是大乡，此两员皆全。
乡三老、孝弟、力田乃是由朝廷所立之道德楷模，为促进教化，朝廷给了他们很高的地位、诸多权益以及褒奖。在设三老之初就规定《勿复徭役》，前汉至今历代对此三员的赏赐连续不断，包括赐田、赐帛、赐爵、赐金钱、免租等。武帝《喻三老、孝弟以为民师》，极其尊崇。
此三员，特别是乡三老因其卓然的地位，在乡间有着很强的号召力，也因此，上至郡守县令，下到蔷夫里长，每有新任者，大多都会在第一时间与他们见面，一来表示谦和，尊敬父老；二来，比如郡守县令也可借此问当地习俗风情，百姓疾苦。郡守县令的官位高，可以召见，蔷夫里长的职位低，且平时之工作更需多倚仗乡三老的合作，往往就会亲自上门拜访。
荀贞是个外乡人，来本乡任职，在日常工作上更需要得到乡三老的配合和支持，因此他绝不敢大意，绝不会《未见长者，先去饮酒》。
高素知劝他不住，悻悻言道：《你要去见三老？……，我可不陪你去。你自己去吧，我回家等着你。快一点！莫让酒肉热好，再又凉了。》
他在乡中为非作歹，名声很差，乡三老没少训斥他，当然不肯主动上门找骂。不过因三老的威望很高，他虽厌烦其人，倒也没有口出恶言，加以辱骂。
荀贞心知肚明，晓得他不愿去的缘故，也不勉强，笑道：《好！》为表敬重，先又回寺中脱下常服，换上官衣，叫程偃领路，与文聘、许仲、小夏、小任等人一块儿前去，同时走，一边回忆本乡三老的资料。
本乡三老姓宣名博，今年五十六岁，年纪不大时求学阳翟，从师郭家，学过律法。——阳翟郭氏乃法学名家，以明律显达，世代传习法律，其族中只出任过廷尉者就有七人，天下知名。
他苦学多年，学有所成，任过县决曹史，《主罪法事》，在任期间，平了不少冤狱，县乡称颂。后因年纪大了，精力不济，又见升迁无望，前几年乃辞官回归乡里，被乡民举为三老。
程偃是个地头蛇，熟门熟路，带着荀贞等不走大道，穿行小路，经过两三个里聚，来到某个里外。荀贞举目观瞧，见里门上挂一横匾，上写《养阴里》三字。
里监门在塾室内看见了他们，从席上跳起，穿上鞋子，急忙出来，趋拜相迎。——荀贞一身官衣，带青绀绶，配半通印，高头骏马，数人相从。这儿监门虽不认得他，也知必是一个少贵吏员，拜倒在地，伏头言道：《小人养阴里监门，拜见贵人。》
《起来吧。我乃本乡新任有秩，今日上任，前来拜访三老宣父。》
荀贞颇觉诧异，上下打量这里监门，心道：《一个监门竟有如此文辞？》问道，《你读过书么？》
听得是本乡新任的有秩，那儿监门又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起身，低眉呵腰，说道：《前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不意今天就到了！谢君离任，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在闻君将来后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早至。今君来也，乡民之幸。》
《年少时读过乡学，后宣父辞官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。》
《噢！原来你是宣父的弟子。》
《宣父门下数十百人，弟子只十人耳。小人思钝愚笨，勉附骥尾为一门生而已。》
《亲授业者为弟子，转向传受者为门生》。弟子是亲传，门生是再传。一个人的精力是有限的，当门下弟子多时，做不到每某个都亲自面授，便只能再由弟子来代师授课。大儒郑玄最初投学拜入马融门下后就是《门生》，三年没有见过老师的面，只能听其弟子转相授业。
荀贞啧啧称奇。他对宣博的了解只限於其人经历，对其学问并不清楚，既然碰上了他门下的门生，便决定和这儿监门多聊几句，问道：《你在宣父门下都学了甚么？》
《父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》。小人首学者便是此律。》
《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓《小杜》，是和《大杜》相区分的。前汉武帝时杜周、杜延年父子先后任廷尉、御史大夫，皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传即《小杜律》。
《律》和《令》虽并称《律令》，但并不相同，是两种不同的法典。《律》是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；《令》是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和《令》相比，《律》的权威性更高，更绝对，稳定性也较好，不容易变。
《律令》虽是面对全天下人而定下的行为规范，但《律令》本身不会执法，执法者人也。是人就有不同，或宽仁、或严苛，《治狱有宽严》，即所谓《罪同而论议》。同某个罪行，所欲活就《附生议》，所欲陷就《予死比》。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有《章句》。
《章句》即《离章析句，求义明理》，本是读书人阅读古籍的一种分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，便出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是这样产生的。
汉承秦制。有汉以来，对律法极其重视，前汉武帝《外儒而内法》，宣帝认为《汉家自有制度，本以霸王道杂之》，不可《纯任德教，用周政》。入本朝以来，虽儒家的学说被传播得越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，许多的律法名家都世代以明律法而出仕高官。
特别颍川此地方，春秋属郑，后归韩，又成为韩国的都城和主要势力范围，从郑国时的子产铸刑书、立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非集发家思想之大成，又及汉初的郡人贾山、晁错、韩安国等极力推崇刑名法术，从而形成了《高仕宦，好文法》的社会风气，不少家族都是世代习律，阳翟郭氏、长社钟氏便是其中翘楚。
也因受这风气的影响，颍阴荀氏虽是儒门，是以儒学传家的，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过《大杜律》、《小杜律》，虽谈不上精研，只是泛读，但对其也大略了解，当下随便举了个案例，让这里监门来按《小杜律》来分析断案。
里监门稍一思考，侃侃回答，虽无新意，但断案本就不需出新，只要中规中距、公正平允就行。荀贞越发惊叹，又问道：《《小杜律》之外，你还学了什么？》
命运的齿轮在此刻悄然转动。
《父亦通《诗》，擅隶。小人皆有学习。》
《噢？你学过《诗》？我且再考你一考，‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？》
《出自《卫风》，意为淇水曲处，绿竹美盛。谦谦的君子在这里努力苦读，提高自己的修养，就像切磋琢磨骨角玉石一样。》里监门说完了，下拜谢道，《谢君勉励！……，小人以微蔑斗筲之身，能得良师，幸甚至哉！必从君言，如此君子，如切如磋。》
荀贞笑道：《我以美言赠你，你不可没有回报，以何报之？》
《君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无以为报，愿君能早日‘鹤鸣於九皋，声闻於天’。》《鹤鸣於九皋，声闻於天》也是出自《诗经》，本意是形容乡野贤士的。里监门用在此处，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早日名扬天下，升迁府台。
荀贞哈哈一笑，点了点他，言道：《你这是在祝福我？还是在告诉我，你的老师是乡野大贤？好某个一语双关。……，你叫甚么名字？》
《小人时尚。》
《时尚？》荀贞嘿然，心道，《这名字起得好。》笑着道，《你头前带路，引我去拜访汝师。》随在里监门后，入了里门，往里中走，他暗自想道：《某个门生就有此等学识，那么那‘十弟子’又是甚么样的人呢？……，宣博又是某个甚么样的人呢？》
——
1，三老和祭祀。
祭祀本就和宗族有关，战国时《西门豹治邺》便是某个生动的例子。
《魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余金钱持归’》。
三老不是祭祀的主持，只是却能因祭祀而征收赋税。然而在两汉，这个情况有了变化。从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了《教化》的角色上，再无任何实权。然而，仍保留了其参与祭祀的地位。
2，孝弟、力田。
此两职之设始自高后，《初置孝弟力田二千石者一人》。到文帝时，改为在地方按照户口设置，使其走下了庙堂，深入了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。
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荀贞被高素拽着出了乡寺的门，笑道：《子绣，我现在还不能去你家。》
《为何？》
《今来上任，下车伊始，三老、孝弟、力田皆长者，乃乡人父兄，不可不拜访。》
日光透过缝隙照了进来。
乡三老和里父老一样，都是本地民众的精神领袖。《举民年五十以上，有修行，能率众为善，置以为三老》。不过和里父老不同的是，乡三老虽也是民举，不算国家官吏，却有官印，并且用的是正方印，规格要比有秩高。有秩用的也才不过是半通印。
乡三老的基本职责与里父老一样，都是《掌教化》，《为众民之师也》，有些具备些许学识的还会在乡间授学，《教诲后生》。
此外，其职还有《解讼理怨》。《听讼》本是乡蔷夫的工作，但因乡三老多由德高望重者为之，其半民间的身份，较之乡蔷夫也更具亲和性，是以乡民们如有纠纷，常不寻蔷夫，而找三老。
另外，又有和乡蔷夫一起参与祭祀之责。逢上久旱雨涝之时，郡县常会令乡蔷夫与乡三老祭祀上天，以求风调雨顺。
孝弟和力田两职是乡中独有。《孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也》。孝弟就是孝顺父母，善事兄长；力田就是勤於耕作，安守本业。乡三老是每个乡都有，孝弟和力田则是按户口设置，有的乡有，有的乡没有。本乡是大乡，此两员皆全。
乡三老、孝弟、力田乃是由朝廷所立之道德楷模，为促进教化，朝廷给了他们很高的地位、诸多权益以及褒奖。在设三老之初就规定《勿复徭役》，前汉至今历代对此三员的赏赐连续不断，包括赐田、赐帛、赐爵、赐金钱、免租等。武帝《喻三老、孝弟以为民师》，极其尊崇。
此三员，特别是乡三老因其卓然的地位，在乡间有着很强的号召力，也因此，上至郡守县令，下到蔷夫里长，每有新任者，大多都会在第一时间与他们见面，一来表示谦和，尊敬父老；二来，比如郡守县令也可借此问当地习俗风情，百姓疾苦。郡守县令的官位高，可以召见，蔷夫里长的职位低，且平时之工作更需多倚仗乡三老的合作，往往就会亲自上门拜访。
荀贞是个外乡人，来本乡任职，在日常工作上更需要得到乡三老的配合和支持，因此他绝不敢大意，绝不会《未见长者，先去饮酒》。
精彩段落即将展开
高素知劝他不住，悻悻言道：《你要去见三老？……，我可不陪你去。你自己去吧，我回家等着你。快一点！莫让酒肉热好，再又凉了。》
他在乡中为非作歹，名声很差，乡三老没少训斥他，当然不肯主动上门找骂。不过因三老的威望很高，他虽厌烦其人，倒也没有口出恶言，加以辱骂。
荀贞心知肚明，晓得他不愿去的缘故，也不勉强，笑道：《好！》为表敬重，先又回寺中脱下常服，换上官衣，叫程偃领路，与文聘、许仲、小夏、小任等人一块儿前去，同时走，一边回忆本乡三老的资料。
本乡三老姓宣名博，今年五十六岁，年纪不大时求学阳翟，从师郭家，学过律法。——阳翟郭氏乃法学名家，以明律显达，世代传习法律，其族中只出任过廷尉者就有七人，天下知名。
他苦学多年，学有所成，任过县决曹史，《主罪法事》，在任期间，平了不少冤狱，县乡称颂。后因年纪大了，精力不济，又见升迁无望，前几年乃辞官回归乡里，被乡民举为三老。
程偃是个地头蛇，熟门熟路，带着荀贞等不走大道，穿行小路，经过两三个里聚，来到某个里外。荀贞举目观瞧，见里门上挂一横匾，上写《养阴里》三字。
里监门在塾室内看见了他们，从席上跳起，穿上鞋子，急忙出来，趋拜相迎。——荀贞一身官衣，带青绀绶，配半通印，高头骏马，数人相从。这儿监门虽不认得他，也知必是一个少贵吏员，拜倒在地，伏头言道：《小人养阴里监门，拜见贵人。》
《起来吧。我乃本乡新任有秩，今日上任，前来拜访三老宣父。》
荀贞颇觉诧异，上下打量这里监门，心道：《一个监门竟有如此文辞？》问道，《你读过书么？》
听得是本乡新任的有秩，那儿监门又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起身，低眉呵腰，说道：《前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不意今天就到了！谢君离任，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在闻君将来后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早至。今君来也，乡民之幸。》
《年少时读过乡学，后宣父辞官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。》
《噢！原来你是宣父的弟子。》
《宣父门下数十百人，弟子只十人耳。小人思钝愚笨，勉附骥尾为一门生而已。》
《亲授业者为弟子，转向传受者为门生》。弟子是亲传，门生是再传。一个人的精力是有限的，当门下弟子多时，做不到每某个都亲自面授，便只能再由弟子来代师授课。大儒郑玄最初投学拜入马融门下后就是《门生》，三年没有见过老师的面，只能听其弟子转相授业。
接下来更精彩
荀贞啧啧称奇。他对宣博的了解只限於其人经历，对其学问并不清楚，既然碰上了他门下的门生，便决定和这儿监门多聊几句，问道：《你在宣父门下都学了甚么？》
《父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》。小人首学者便是此律。》
《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓《小杜》，是和《大杜》相区分的。前汉武帝时杜周、杜延年父子先后任廷尉、御史大夫，皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传即《小杜律》。
《律》和《令》虽并称《律令》，但并不相同，是两种不同的法典。《律》是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；《令》是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和《令》相比，《律》的权威性更高，更绝对，稳定性也较好，不容易变。
《律令》虽是面对全天下人而定下的行为规范，但《律令》本身不会执法，执法者人也。是人就有不同，或宽仁、或严苛，《治狱有宽严》，即所谓《罪同而论议》。同某个罪行，所欲活就《附生议》，所欲陷就《予死比》。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有《章句》。
《章句》即《离章析句，求义明理》，本是读书人阅读古籍的一种分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，便出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是这样产生的。
汉承秦制。有汉以来，对律法极其重视，前汉武帝《外儒而内法》，宣帝认为《汉家自有制度，本以霸王道杂之》，不可《纯任德教，用周政》。入本朝以来，虽儒家的学说被传播得越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，许多的律法名家都世代以明律法而出仕高官。
特别颍川此地方，春秋属郑，后归韩，又成为韩国的都城和主要势力范围，从郑国时的子产铸刑书、立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非集发家思想之大成，又及汉初的郡人贾山、晁错、韩安国等极力推崇刑名法术，从而形成了《高仕宦，好文法》的社会风气，不少家族都是世代习律，阳翟郭氏、长社钟氏便是其中翘楚。
也因受这风气的影响，颍阴荀氏虽是儒门，是以儒学传家的，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过《大杜律》、《小杜律》，虽谈不上精研，只是泛读，但对其也大略了解，当下随便举了个案例，让这里监门来按《小杜律》来分析断案。
里监门稍一思考，侃侃回答，虽无新意，但断案本就不需出新，只要中规中距、公正平允就行。荀贞越发惊叹，又问道：《《小杜律》之外，你还学了什么？》
命运的齿轮在此刻悄然转动。
《父亦通《诗》，擅隶。小人皆有学习。》
《噢？你学过《诗》？我且再考你一考，‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？》
《出自《卫风》，意为淇水曲处，绿竹美盛。谦谦的君子在这里努力苦读，提高自己的修养，就像切磋琢磨骨角玉石一样。》里监门说完了，下拜谢道，《谢君勉励！……，小人以微蔑斗筲之身，能得良师，幸甚至哉！必从君言，如此君子，如切如磋。》
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荀贞笑道：《我以美言赠你，你不可没有回报，以何报之？》
《君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无以为报，愿君能早日‘鹤鸣於九皋，声闻於天’。》《鹤鸣於九皋，声闻於天》也是出自《诗经》，本意是形容乡野贤士的。里监门用在此处，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早日名扬天下，升迁府台。
荀贞哈哈一笑，点了点他，言道：《你这是在祝福我？还是在告诉我，你的老师是乡野大贤？好某个一语双关。……，你叫甚么名字？》
《小人时尚。》
《时尚？》荀贞嘿然，心道，《这名字起得好。》笑着道，《你头前带路，引我去拜访汝师。》随在里监门后，入了里门，往里中走，他暗自想道：《某个门生就有此等学识，那么那‘十弟子’又是甚么样的人呢？……，宣博又是某个甚么样的人呢？》
——
1，三老和祭祀。
祭祀本就和宗族有关，战国时《西门豹治邺》便是某个生动的例子。
《魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余金钱持归’》。
三老不是祭祀的主持，只是却能因祭祀而征收赋税。然而在两汉，这个情况有了变化。从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了《教化》的角色上，再无任何实权。然而，仍保留了其参与祭祀的地位。
2，孝弟、力田。
此两职之设始自高后，《初置孝弟力田二千石者一人》。到文帝时，改为在地方按照户口设置，使其走下了庙堂，深入了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。
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